杜慎言禁不住“啊”的一声，忽如醍醐灌顶，心中顿时一片清明，原来真正的大道理，是说不出来，是无法用言语表达的，更不会有一加一等于二，那种放之四海而皆准的定式，一切的一切，都是有和无的变幻莫测，只是这“道”的奥妙和边际，究竟又是什么呢？

他迅速看到了下一章，天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

解释为：天下人都知道美，那是因为有丑的存在，都知道善，那是因为有恶的存在，所以有和无相互转化，难和易相互促成，长和短相互彰显，高和下相互充实，音和声相互调谐，先和后相互跟随，这是永恒的，是以圣贤之人，都持有无为的态度对待世事，不说不言施行教化，听任万物更迭兴衰，不加以自己的倾向，功成业就而不自居，正因为不居，所以才不会失去。

“正因为不居，所以才不会失去，正因为不居，所以才不会失去”杜慎言在心中默念这最后一句，心道，这不是废话吗，我本来就什么都没有，当然不会失去了，我就算想失去什么，也得先有了才行啊，不对，不对，不是这样的——他拍了拍脑袋——应该是我不想拥有，自然就不害怕失去，但是我为什么不想拥有？有了就一定失去吗？即便如此，有了以后再失去，也总比从来没有要好吧，不是有句话说吗，不在乎天长地久，只在乎曾经拥有，我的天呐，到底谁是对的，谁是错的？

杜慎言忽然焦躁起来，起身在床前快速折返的走着，到底是有好，还是没有好，想了老半天，还是想不出个所以然，干脆不再想了，直接跳到下一章，不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。

解释为：不推崇有才德的人，才使百姓互不相争，不珍爱稀世之物，才使百姓不盗窃，不炫耀让人产生贪欲的宝贝，才使民心不被迷乱，所以圣贤之人治理国家，势必要掏空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，削弱百姓的意志，强壮百姓的身体，长长久久的使得百姓没有志向，没有欲.望，就是那些有能力的人，也不敢轻举妄为，一切依照“无为”的原则实施，天下就不会不太平了。

这一段话是整本道德经，杜慎言能看懂一二为数不多的章节，初读之时，他甚为愤慨，觉得老子太寡薄无情了，竟把老百姓当作只知吃饭干活，毫无思想的行尸走肉，后来再细细回味，好像也不为全错，试想一个国家，一个团体甚至一个家庭，人人勾心斗角，人人精于算计，难道就一定是好事吗？如果这个社会上，所有人都单纯一点，简单一点，难道就一定是坏事吗？此时拿到注解，前后贯通起来，才发现自己全然理解偏了，甚至就连这段注解，他都认为很有问题。

人为什么会贪，就是欲.望太多，人为什么感到困惑，就是总有太多想得到，而得不到的东西，无论是难得之货，还是名利地位，都能使人趋之若鹜，竞相攀比，有权有势的，可以通过权势攫取利益，无权无势的，只能铤而走险，或者放弃尊严，沦为金钱的奴隶，岂不闻笑贫不笑娼，当整个社会都陷入这样一种疯狂的状态，一切为利所驱，怎么可能安定太平，归根结底，所有混乱的源头，就是人的“想法”太多。

杜慎言频频点头，他似乎理解了老子的意思，所谓虚其心、弱其志，使民无知、无欲，并非要使人们丧失意志，而在于如何引导，圣贤之人或者今天的国家机器，在解决老百姓基本温饱问题以后，千万不能营造一个，金钱至上、唯利是图的社会氛围，在老子看来，不正确的引导，让老百姓的思想充斥着名利，是极其危险的，人们为了获取目标利益，无视道德和规则，不择手段，坑蒙拐骗，无所不用其极。

当然，事情都是有两面性的，特别是人类文明发展到今天，想要杜绝一切诱.惑，几乎是不可能的，而且一味蒙蔽人们的思想，在现代通讯信息条件下，不但行不通，恐怕还会引来更大级别的混乱，所以这就存在一个度的问题，亦更加彰显社会引导的重要性，使人向善向德，则全社会向善向德，使人向恶向利，则全社会向恶向利，少一分不足，多一分尤过，确是难上加难，难于上青天。

杜慎言站在窗前，看着诚爱路上车来车往，忽然想起耳熟能详的那句话——天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往，人性本就如此，奈何奈何，他陡然自嘲的笑了笑，心道，哎呀，我也是咸吃萝卜淡操心，自己还一大堆麻烦没解决呢，倒先天下之忧而忧了，管他老子是什么意思呢，我就当故事看看，不过解闷而已，想着他吹了声口哨，转身又躺回到床上，捧着那叠译文稿纸，摒除杂念，心无旁骛，一字一句的细读下去。

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